1. ¿Qué es la asistencia social?

Respuesta a situaciones de vulnerabilidad y carencia de las personas y los grupos sociales que requieren cuidados, protección y asistencia: infancia, vejez, enfermedad, minusvalía, desplazad@s y refugiad@s, precariedad, exclusión. Dos clases de vulnerabilidad: la natural y la socialmente producida.

2. Modos históricos de la asistencia social.

2.1 Reciprocidad Relación directa entre personas. Intercambio de no equivalentes. Papel secundario del estado y del mercado. Bienestar colectivo y ser humano social como principios subyacentes. Tod@s dan, luego tod@s reciben. Ética del cuidado distorsionada por la desigualdad de género. Hombres y mujeres.

2.2 Intercambio rentable. Capitalismo regulador. Relación personal mediada por el dinero. Intercambio de equivalentes. Estado garante de los contratos. La mano invisible: simetría entre el egoísmo (vicios privados) y la sociabilidad ordenada (virtudes públicas). Lo público y lo privado. Hombres y mujeres. Liberalismo y neoliberalismo.

2.3.- Redistribución. Capitalismo regulado. El Estado interviene políticamente en el ciclo económico para garantizar protección a l@s ciudadan@s frente a los daños producidos por el mercado. No se pone en cuestión el intercambio desigual a escala internacional ni el orden de relaciones sociales determinado por la economía , sino la necesidad de perfeccionar dicho orden. Ética de la justicia. El escenario económico, geopolítico y cultural del capitalismo con rostro humano.

3. La producción social de precariedad y exclusión en el capitalismo global.

3.1 ¿Qué es precariedad y exclusión?: Anexo A.

3.2. Precariedad(es) y exclusión(es) Empleo, consumo, ciudadanía (derechos), identidad - pertenencia - autoestima, cultura, participación. Exclusión de qué e inclusión en qué.

3.3 La globalización económica La globalización económica como mercantilización del trabajo, la actividad, la educación, la cultura, el deseo, la alimentación, la protección a la vejez, la salud y la política. La producción de objetos para las personas y de personas para los objetos como círculo vicioso. Interés privado, individuo, competitividad, libertad individual. Economía de mercado - sociedad de mercado - individuo de mercado.

3.4 La utilidad económica y política de la precariedad y la exclusión. Oferta y demanda de trabajo. Creación social del estado de necesidad. LA VERDAD DEL SEÑOR ES SU SIERVO.

3.5.- Naturalización de la precariedad y la exclusión. Lo negativo y lo irreformable. La precariedad y la exclusión como carencia. La democracia como la libertad de tod@s para perseguir su propio interés a través del mercado, independientemente de las consecuencias. La política reducida a la creación de las condiciones para el despliegue de esta lógica.

4 Acción directa contra la precariedad y la exclusión a favor de los cuidados.

4.1. Igualdad entre hombres y mujeres en el trabajo laboral y el trabajo de cuidados.

4.2 Resistir desde dentro del mercado (impedir que empeoren las condiciones de explotación de la fuerza de trabajo) pero avanzar desde fuera del mercado (impulso de actividades de producción, supervivencia y cooperación no presididas - aunque condicionadas - por el beneficio económico. Crítica teórica y práctica al trabajo asalariado incorporado al ciclo del capital)

4.3 Cesar en el consumo superfluo y en la indiferencia por los recursos naturales. Poner la soberanía y la seguridad alimentaria en el puesto de mando. Por la agroecología y el consumo responsable como modelo de desarrollo rural sostenible y de diálogo entre el campo y la ciudad.

4.4 Construir redes de apoyo mutuo para la alimentación, los cuidados, la acción política y la producción artística y cultural desde lugares sociales. Defender y exigir la protección estatal de los derechos sociales no es fortalecer el estado, sino potenciar sus mecanismos de protección y redistribución, a costa de debilitar sus mecanismos de precarización, control y represión.

5 Por una izquierda anticapitalista.

Considerar la precariedad y la exclusión como fuerza negadora del orden excluyente. La crítica al capitalismo global y la superación de la complicidad de la izquierda capitalista, exigen construir los sujetos sociales que, no solo desde dentro, sino también desde fuera del mercado y del estado, pongan la fuerza necesaria para cambiar las reglas del juego en las relaciones sociales. El Movimiento contra la Globalización, la Europa del Capital y la Guerra puede ser un cauce para que la proliferación de millones de subjetividades y acontecimientos rebeldes, impidan la globalización de la desigualdad, la violencia y el desamparo. Sin organizar la acumulación de fuerza y el apoyo mutuo de las innumerables dinámicas de autodefensa, resistencia y antagonismo, esta proliferación es impotente. El sindicalismo anticapitalista necesita, para ser sindicalismo, defender al trabajo asalariado en sus condiciones concretas y para ser anticapitalista, criticar teórica y prácticamente dicha forma de trabajo. Pero también necesita, como componente de un amplio movimiento social anticapitalista, criticar la subordinación de las mujeres a los hombres y las formas de alimentación y consumo. Es necesario defender el salario, aunque dicho salario sea el operador de la subordinación del trabajo al capital y de las mujeres a los hombres. También lo es exigir al Estado que sea garante de los derechos sociales, aunque el Estado sea el garante de la desigualdad. Pero limitarse sólo a eso es jugar dentro del mercado y del Estado. De ahí solo sale más mercado y mas Estado. No habrá izquierda anticapitalista sin sindicalismo anticapitalista. Sin organizar a las masas de trabajador@s, precari@s, consumidor@s, mujeres y excluid@s, nos moveremos entre el mercado, el Estado y los intelectuales postmaterialistas que nos predican una lírica espontaneista de "éxodos" sin conocer las génesis.